"Mirar las cosas de cara, ser capaces de sorprendernos, tener curiosidad y un poco de coraje; saber preguntar y saber escuchar; evitar los dogmas y las respuestas automáticas; no buscar necesariamente respuestas y aún menos fórmulas magistrales" (Emili Manzano)

viernes, 30 de septiembre de 2016

HOMOSEXUALIDAD Y PEDERASTIA COMO ENFERMEDADES (2ª PARTE)






La pederastia ha seguido un camino muy diferente al de la homosexualidad. Considerada todavía hoy como un trastorno mental y sexual por la OMS y el DSM, sigue siendo tema de numerosas investigaciones neurobiológicas que defienden que se trata de un trastorno neurológico (Cantor 2016)




En 1970s aparecen grupos que defienden a las personas atraídas por menores en numerosos países. Estos activistas defienden una mayor legitimidad de sus inclinaciones, la desclasificación de la pedofilia como un trastorno mental, los derechos sexuales de los menores, y la descriminalización de las relaciones sexuales  (consensuadas) inter-generacionales.

En Francia, varias peticiones públicas a finales de 1970s solicitaron la abolición de las leyes sobre la edad de consentimiento. En concreto, en 1977 una petición solicitando la despenalización de toda relación consentida entre menores y adultos fue firmada por intelectuales ilustres como Jean-Paul SartreSimone de BeavoirMichel FoucaultJacques DerridaRoland Barthes, y la `psicoanalista infantil más célebre de Francia, Françoise Dolto (The Guardian 2001Alerta Digital 2012).

El activismo pedófilo ha sido especialmnente relevante en Holanda, donde la respetable Organización para la Reforma Sexual en Holanda (NVSH) apoyó la publicación en 1972 de Sex met kinderen (Sexo con Niños) que recogía las investigaciones internacionales sobre las "relaciones sexuales inter-generacionales" , y que fue ampliamente utilizado por los activistas de toda Europa Occidental. En 1979 se entregaba al Parlamento holandés una petición para la legalización del sexo consensuado entre me
nores y adultos, apoyada por el NVSH, organizaciones feministas, y el COC Holanda, la organización más antigua en apoyo de los derechos de los gays (formada en 1946). Por la misma época, la Fundación Protestante para la Educación Sexual (PSVG) distribuía decenas de miles de copias de un librito informativo a las escuelas primarias holandesas con el título Paedophilia (!979-81).

Grupos como Paedophile Information Exchange (PIE) en Reino Unido (creado en 1974); North American Man Boy Love Association (NAMBLA) en EEUU (creado en 1978); la Danish Paedophile ASSociation (DPA) (formada en 1985); y la Internacional Paedophile and Child Emancipation (IPCE) (fundada en 1990s), se basan en teorías freudianas e invesitigaciones sexológicas (p.e., Informe Kingsey) para exponer que los niños son individuos sexuales, y en los modelos de la Grecia clásica para defender los "beneficios educativos" de tales relaciones.



Manifestación de la North American Man Boy 
Love Association (NAMBLA) en EEUU 

De todo ello se concluye que los grupos en defensa de la pedofilia se mueven en en un contexto en el que las ideas culturales sobre la sexualidad de los menores se han ido redefiniendo , y en la que la edad de madurez sexual ha disminuido de manera significativa, probablemente en relación a una mejor nutrición y salud. Por ejemplo, en los 1960s y 1970s, las chicas alcanzaban la pubertad con una media alrededor de los 13 años en Occidente, comparado con los 16-17 del siglo anterior; y los chicos alcanzaban su madurez sexual alrededor de los 17 años, comparado con los 23 a mediados del sXIX; una tendencia que se ha mantenido desde entonces. 

Sin embargo, la actitud pública hacia las relaciones entre menores y adultos se han endurecido significativamente desde 1980s. En occidente, la mayoría de los grupos de presión en defensa de la pedofilia se han ido disolviendo a la luz de la creciente indignación popular frente a los abusos sexuales de niños. En EEUU, Canadá, Reino Unido, la creciente supervisión policial y la criminalización de sus miembros llevó a muchos  -aunque no todos- de los principales grupos a deshacerse o a transformarse en comunidades menos visibles con base en Internet.


Edad de Consentimiento (2005), Dr Waites


Inicialmente existieron alianzas entre grupos pedófilos y organizaciones pro-gays, por ejemplo entorno a la edad de consentimiento, es decir, la edad legal mínima a la que los individuos son capaces de dar consentimiento válido para relaciones sexuales. La edad de consentimiento actualmente está establecida entre los 17-18 años, con límites inferiores en Filipinas (12 años), Japón (13 años), Alemania o Italia (14 años). 

Sin embargo, la legalidad es mucho más compleja. Por ejemplo el Código Penal Japonés establece una edad de consentimiento mínima de 13 años. Sin embargo, la Ley del Bienestar del menor prohibe cualquier acto de "fornicación" (淫行) con niños (aquí definidos como cualquiera con menos de 18 años), con matices como la excepción por relaciones sexuales en el contexto de una relación sentimental sincera (básicamente determinada por la aprobación parental). 

Cuando se acude a fuentes como la policía o los servicios para adultos refieren que la edad de consentimiento es 18. La edad de matrimonio era de 16 para las chicas y 18 para los chicos con aprobación parental pero ahora es 17 para ambos géneros. Además existen muchas otras gradaciones, y por ejemplo la edad de consentimiento para las relaciones entre dos hombres es superior que para las relaciones heterosexuales o entre dos mujeres. 

El caso de España es interesante. El nuevo Código Penal instaurado en 1995 especificaba una edad de consentimiento de 12 años para todos los actos sexuales, que fue elevada a 13 años en 1999 (el más bajo de Europa, y uno de los más bajos del mundo junto a Filipinas y Japón). En 2015 se incrementó a 16 años.




Posicionamiento de Save the Children sobre la edad de consentimiento



Edad de consentimiento por países de Europa

  • 14 años: Albania, Austria, Bulgaria, Bosnia and Herzegovina, Estonia, Germany, Hungary, Italy, Liechtenstein, Macedonia, Montenegro, Portugal, San Marino, Serbia
  • 15 años: Croatia, Czech Republic, Denmark, France, Greece, Iceland, Monaco, Poland, Romania, Slovakia, Slovenia, Sweden
  • 16 años: Andorra, Armenia, Azerbaijan, Belarus, Belgiumum, Finland, Georgia, Kazakhstan, Kosovo, Latvia, Lithuania, Luxembourg, Moldova, Netherlands, Northern Cyprus, Norway, Russia, Spain, Switzerland, Ukraine, United Kingdom
  • 17 años: Cyprus, Ireland
  • 18 años: Malta, Turkey, Vatican City



Edad de consentimiento      – 14      – 15      – 16      – 17      – 18

Gráfico extraído de Wikipedia, CC BY-SA 3.0



Sin embargo las alianzas entre las Organizaciones en defensa de los derechos de los gays y los activistas pedófilos acerca de la edad de consentimiento, o más generalmente sobre temas de solidaridad con otras minorías sexuales se han desvanecido desde los 1980s.

En gran medida esto fue resultado de las campañas de la derecha cristiana como la realizada por la conservadora norteamericana Anyta Bryant. Autoproclamada portavoz de la cruzada "Save Our Children" se enfrentaba a "la amenaza de la captación de nuestros hijos por parte de los homosexuales". Representaba a todos los gays -especialmnete a los varones- como pederastas en potencia y desencadenó el inico de una oposición estructurada a las organizaciones pro-gays en EEUU desde finales de los 1970s. 



Campaña Save Our Children (1970s), por Anyta Bryant


Si la organización holandesa pro-derechos de los gays COC declaraba en 1970s que la liberación sexual de los gays no sería completa sin la liberación sexual de los niños y los pedófilos, a mediados de 1990s la gran mayoría de las organizaciones gays se habían distanciado explicitamente de la defensa de la pedofilia y habían condenado las campañas para la eliminación de la edad mínima de consentimiento para las relaciones intergeneracionales, como queda ilustrado en la declaración sobre NAMBLA por un representante de Human Rights Campaign, el mayor grupo de apoyo de gays y lesbianas: 
"no son parte de nuestra comunidad y rechamzamos de manera rotunda sus esfuerzos en insinuar que la pedolilia es un aspecto relacionados con los derechos civiles de de gays y lesbianas"

En la órbita médico/psiquiátrica, el término paedophilia erótica fue acuñado en 1886 por el psiquiatra vienés Richard von Krafft-Ebing en su trabajo Psychopathia Sexualis, en el que lo describió como el interés sexual dirigido sólo hacia jóvenes prepubescentes, sin incluir a adolescentes, un interés que desaparecería con la aparición de los primeros signos de vello púbico. A propuesta del psiquiatra suizo Auguste Forel, el término entró oficialmente en el ámbito de la psiquiatría con el significado de pasión sexual por los menores.

Existe una gran cantidad de investigación en este campo desde 1980s, y se han desarrollado diversas terapias con la intención de reducir la incidencia de abusos a menores (Pedophilia, Interventions that work (2016))

En EEUU, desde el caso Kansas v Hendricks (1997) cualquier persona que debido a una "anormalidad mental" o un "trastorno de la personalidad" es probable que realice "actos de violencia sexual", puede ser detenida indefinidamente. Esta polémica ha sido tratada en detalle por Allen Frances en ¿Somos Todos Enfermos Mentales? (Saving Normal, 2013)





Hallazgos biológicos y pederastia




Efebofilia o Hebefilia

La efebofilia, también conocida como hebefilia, es la condición en la cual personas adultas experimentan atracción sexual hacia adolescentes que ya han pasado la etapa de la pubertad.

La atracción hacia adolescentes femeninas cuyo físico corresponde más bien al de una preadolescente (niña, puberta o prepuberta) es conocido como complejo de Lolita. Por definición, estos términos no son sinónimos de pedofilia. No obstante, en los países occidentales se ha usado con frecuencia la palabra pedofilia para referirse a la efebofilia cuando ésta es ilegal, o sea, para referirse a la atracción sexual hacia cualquier persona cuya edad sea menor a la edad de consentimiento sexual.

Debido a que cada cultura y estado define una edad de consentimiento sexual mínima diferente, la ilegalidad del término varía. Por ejemplo, en diferentes naciones musulmanas es aceptado a veces el matrimonio entre adolescentes o entre adultos y adolescentes.

En síntesis la efebofilia no es ilegal en casi ningún país del mundo, aunque es regulada según leyes locales. Mientras que la terapeuta Karen Franklin considera que la efebofilia es una preferencia sexual natural y que una gran mayoría de hombres adultos sienten atracción por mujeres adolescentes, (por lo general menores de 25 años) por lo que no puede ser equiparado con la pedofilia, que considera claramente un trastorno sexual (Franklin 2008, Rind 2011Frances 2011) otros como Ray Blanchard consideran que la efebofilia debería incluirse dentro de los trastornos sexuales en el DSM-V (Pedophilia, hebephilia, and the DSM-V.)







En Reino Unido recomendé "Totoro"(1988) a mis compañeros de piso, amantes de la animación. Se escandalizaron con la escena en la que un padre toma un baño junto a sus hijas.








jueves, 22 de septiembre de 2016

HOMOSEXUALIDAD Y PEDERASTIA COMO ENFERMEDADES

"El feminismo es una teoría, el lesbianismo la práctica."  Ti-Grace Atkinson (1970s) 
"Las feministas que duermen con hombres están entregando sus energías más vitales al opresor."  Jill Johnson, Lesbian Nation (1973)

La observación detallada de las mujeres de las grandes ciudades pronto nos convence de que la homosexualidad no es infrecuente. Casi siempre se puede sospechat Uranismo en mujeres que llevan el pelo corto, o que se visten a la manera de hombres, o realizan deportes y pasatiempos de sus conocidos varones. ; (...) El amor por las artes encuentar un sustituto en la práctica de las ciencias. En ocasiones fumar y beber se realizan incluso con emoción. Se desdeñan los dulces yl os perfumes." Richard von Krafft-Ebing, Psychopathia Sexualis (1886)


En la actualidad, la comunidad científica y la población general (mayoritariamente) no entienden la homosexualidad como una enfermedad. Esta idea es previa a conocer si la orientación sexual se asocia a traumas infantiles, causas genéticas u hormonales, diferencias anatómicas cerebrales, o si existe la posibilidad de curación/modificación a partir de cambios  políticos/morales/religiosos, fármacos o psicoterapia. Esto es así porque no existe ningún método para determinar de manera objetiva si un fenómeno o una conducta son variantes de la normalidad o patologías:

  • (1) no existe una definición única de enfermedad (física o mental); 
  • (2) existen muchas condiciones "naturales" que cumplen la mayoría de los criterios de enfermedad (p.e., envejecimiento); 
  • (3) es necesario que una condición clínica (problema, dolencia o illness) sea valorada de manera negativa  por parte de la población  (obesidad, bajo/alto deseo sexual, alcoholismo, suicidio, impulsividad) antes de ser incorporada al campo de estudio de la medicina y construirse como una enfermedad (disease)


De esta manera, por ejemplo, la asociación de la homosexualidad con una variación genética sería considerada por los que conciben la homosexualidad como una enfermedad, como una evidencia de que se trata de una anomalía que se debe corregir. Por otro lado, para los que consideran que no es una enfermedad, sería una prueba de que la homosexualidad es una condición innata y no una desviación sexual a modificar.

Esta transición entre conductas infrecuentes, condiciones inmorales y enfermedades es frecuente en medicina (p.e., obesidad) y sobretodo en psiquiatría (p.e.,TDAH, dependencia de alcohol). En pocos aspectos de la vida del individuo  queda todo ello tan patente como en la sexualidad.

En la cultura clásica la masculinidad se identificaba con la actitud dominante, con el rol sexual penetrante. La penetración era un signo de virilidad y estatus. Se consideraba "antinatural" el deseo de ser penetrado pues reducía a un rol inferior de mujer o esclavo. Los sujetos "apropiados" para ser penetrados eran mujeres, chicos, extranjeros y esclavos.

En la Grecia clasica el estatus se organizaba alrededor de la distinción activo/pasivo y no heterosexual/homosexual que solo aparecería mucho más tarde en la historia. 




Aunque la poesía griega ampara la idea de de que es mejor tener ejércitos compuestos por amantes varones pues lucharán con mayor furia para proteger e impresionar a sus amantes,  las relaciones entre dos hombre adultos generaban gran intranquilidad. Dada la importancia del rol penetrante para el estatus social del varón. los adolescentes solucionaban este problema pues no alcanzaban la ciudadanía hasta la edad adulta. Los efebos se consideran deseables desde el inicio de la pubertad hasta la adolescencia tardia (hasta la aparición de vello púbico y la barba).

El término utilizado para describir la búsqueda de adolescentes varones por adultos varones fue paederastia. A diferencia de las actitudes morales modernas hacia el sexo entre maestros y alumnos, la paederastia se consideraba como una enseñanza erótica y pedagógica entre un adulto, el erastes (amante), y un joven pasivo, el eromenos (amado), habitualmente entre 12 y 17-20 años. 

Sin embargo, ni los maestros profesionales ni los entrenadores, con frecuencia antiguos esclavos, podían seducir a sus estudiantes, ni los esclavos podían seducir a jóvenes nacidos libres y futuros ciudadanos. Con frecuencia presentada como una parte natural de la educación del joven, la pederastia institucionalizaba una relación en la cual el mentor instruía al muchacho en asuntos filosóficos y de conocimiento general, y le preparaba para su rol de ciudadano. 







A pesar de la aceptación general, existían preocupaciones morales y una rígida etiqueta sexual en el tema. Los muchachos libres eran futuros ciudadanos, por lo que no debían experimentar deseo durante las relaciones. Si concedían favores sexuales a hombres adultos se esperaba que fueran motivadas por phillia, esto es, amistad, respeto, y afecto por el demandante, y sólo tras un largo y, en ocasiones, caro cortejo. La obtención de placer sexual podía acarrear acusaciones de feminidad vergonzosa.

En este contexto de escasa identidad sexual (homo o heterosexualidad) y marcada identidad de género (rol penetrador vs pasivo), los actos sexuales más humillantes eran el cunnilingus, seguido de cerca por la fellatio (así mejor practicados solo por prostitutas o esclavos). Los habitantes de la Isla de Lesbos tenían la reputación de practicar este tipo de actividades. De esta forma, para los antiguos griegos lesbiazein significa fellate, sin ninguna especificidad de género excepto para el receptor.

Respecto al sexo entre mujeres, se suele describir de manera despectiva o como interés voyeuristico, y se imaginan mujeres con enormes clítoris o que adoptan el rol penetrador con la ayuda de prótesis.






En Roma la pederastia con jóvenes nacidos libres deja de estar idealizada, y solo se permite la relación con esclavos, prostitutos o extranjeros, siempre que el ciudadano libre mantenga el rol activo.

No es hasta el s XVIII que se establece el modelo biológico de la diferencia de género. La idea tradicional de que el cuerpo de la mujer no era más que una versión inferior del cuerpo masculino (con los genitales femeninos como versiones internas y a menor escala de los masculinos) se sustituye por una clara diferencia biológica basada en la maternidad, y no como un continuo corporal. 

En un modelo biológico de la sexualidad, el sexo ya no es un encuentro entre un individuo activo y otro pasivo, sino entre seres biológicamente muy diferentes (maternidad). De esta manera, la primera vez que se usa el término heterosexualidad en una revista médica, por James G Kiernan en 1892, se refiere a la "perversión sexual" de mantener relaciones sexuales por razones lúdicas y no reproductoras.

Finalmente, solo a partir de s XIX emerge la idea de que las personas implicadas en actos de "sodomía" son personas diferentes, con una identidad y unos inclinaciones que provienen de unos instintos biológicos anómalos. Antes, cualquier persona podía practicar actos de sodomía en función de su moral. Como Foucault señaló:
"El sodomita era una una aberración ocasional; ahora, el homosexual era una especie"

El término "homosexualidad" se populariza en Europa a partir de Psychopathia Sexualis (1866) de Krafft Ebing, y el concepto "lesbianismo", aparecido por primera vez en 1870, compite con otros como "tribadismo" o "safismo".

























El concepto de la "inversión sexual" fue especialmente popular en el sXIX. Expresaba la creencia de que la gente con deseo por personas del mismo sexo padecían un trastorno de género, es decir se trataba realmente de mujeres en cuerpos de hombre, o viceversa, o incluso un tercer sexo.

Sin embargo existían desacuerdos sobre cual era la relación precisa entre la identidad sexual y el género. Para los defensores del modelo de la inversión sexual los varones homosexuales estaban "feminizados", mientras que los defensores del modelo de paederastia griego defendía que eran, por el contrario, particularmente masculinos (p.e., Benedct Friedländer)


El modelo biológico de sexualidad contemplaba a los homosexuales no como pecadores o criminales, sino como individuos anormales que necesitaban tratamiento


Así, la utilización de la psiquiatría y de la sexología para corregir y curar la desviación sexual presenta una larga tradición. Destaca la terapia de aversión, ampliamente utilizada en 1950s y 19560s para tratar travestidos, transexuales, homosexuales, lesbianas y feticihistas en países que incluían URSS, EEUU, Reino Unido y Canadá. Los varones homosexuales fueron el objetivo prioritario pues el tratamiento formaba parte de las sentencias criminales, que solo ocasionalmente incluían relaciones lésbicas. 






La terapia de aversión implicaba la proyección de imágenes de "objetos sexuales inapropiados" -que incluía al amante habitual-, al sujeto, al que se le inyectaban compuestos como la apomorfina para provocar nauseas y vómitos, o se le sometía a descargas eléctricas que se administraban dos o más veces al día durante un periodo de varias semanas. Los renombrados sexólogos Masters y Johnson, por ejemplo, dirigieron un programa entre 1968 y 1977 para convertir homosexuales en heterosexuales, con la afirmación de un éxito del 71.6% a los 6 años.

La homosexualidad estuvo clasificada oficialmente como una enfermedad mental en el DSM estadounidense hasta 1973, y solo fue posible su eliminación en un marco de cambios sociales generales, grupos activistas gays cada vez más importantes, y la determinación de un psiquiatra de la talla de Robert Spitzer (LGBT Mental Health). La decisión de eliminar la homosexualidad se ratificó tras una votación con una mayoría del 58% de los miembros de la American Psychiatric Association.

Categorías psiquiátricas similares fueron retiradas por la OMS en 1992, de Reino unido en 1994, en Rusia en 1999, y en China en 2001, después de que grupos en favor de los derechos de los gays y psiquiatras disidentes afirmaran que el problema era la homofobia y no la homosexualidad.








jueves, 15 de septiembre de 2016

JOANNA MONCRIEFF: "LOS ANTIDEPRESIVOS SON EFECTIVOS FRENTE A LA DISTIMIA"


"Los fármacos son efectivos en el tratamiento de la distimia" 
De Lima y Joanna Moncrieff, Cochrane Library, April 20, 2005


En el debate sobre la utilidad de los antidepresivos, Marcia Angell, patóloga que había sido editora de The New England Journal of Medicine, y defensora estricta de la Medicina Basada en la Evidencia y los ensayos clínicos aleatorizados como única fuente de conocimiento, publicaba La verdad acerca de la industria farmacéutica (Truth About The Drug Companies, 2005) en la que afirmaba que 

"los fármacos psicoactivos son inútiles ... o peor que inútiles".

Por otra paarte, Peter Kramer, autor de Listening to Prozac, Against Depression y Ordinarily Welldefendía el uso de los antidperesivos. Las réplicas y contrarréplicas llenaron columnas de los principales periódicos estadouniudenses y en Battling over happy pills (2011) Angell criticaba la falta de evidencia de Kramer.

Kramer defendía el uso de antidepresivos en distimia (depresión leve recurrente o crónica) basándose en Efficacy of antidepressants for dysthymia: a meta-analysis of placebo-controlled randomized trials ( J Clin Psych, 2011).

El artículo no era más que una actualización de la revisión de De Lima para Cochrane Collaboration en 2002. De Lima había trabajado con Joanna Moncrieff, y habían publicado el resultado de su revisión: Drugs versus Placebo for Dysthymia (Cochrane Library, April 20, 2005). La conclusión de De Lima y Moncrieff publicado en la web de la Cochrane era contundente:

"Los fármacos son efectivos en el tratamiento de la distimia"


De Lima, MS., Moncrieff,J., et al.,
Drugs versus Placebo for Dysthymia
(Cochrane Library, April 20, 2005)


De esta forma, la indicación para el tratamiento farmacológico de la distimia fue oficial y carente de discusión pública hace sólo unos años. Y por la propia Moncrieff, que después se uniría a Irving Kirsch (Emperor´s New Drugs: Exploding the Antidepressant Myth (2009)) en su escepticismo acerca de la utilidad de los antidepresivos, y de los psicofármacos en general 


Ponencia de Joanna Moncrieff "The Myth of the Chemical Cure: 
The Politics of Psychiatric Drug Treatment." En UNE Center for Global Humanities, 2013.


Sin embargo, en junio de 2015 esta revisión se retiró. Kramer contactó con Rachel Churchill, cordinadora de Cochrane Depression, Anxiety and Neurosis Group, responsable de la publicación y, después, de la retirada de la revisión, y con Mauricio Silva De Lima, el autor principal. Ambos aseguran que no existe escándalo científico y el artículo permanece en la web Cochrane (aquí) (Ordinarily Well, p 119 y 260)

En 2002 De Lima coescribió junto a Moncrieff la revisión original. En ese momento De Lima era un académico a tiempo completo. En 2005 dirigió el grupo, que todavía contaba con Moncrieff, que actualizó la revisión en 2005. En esos momentos trabajaba para Eli Lilly. En 2007, De Lima fue informado que debido a cambio s de política en Cochrane, como empleado de la industria farmacéutica no recibiría los materiales de revisión de investigaciones distribuidos por Cochrane. Debido a que sin ese trabajo preliminar las actualizaciones serían mucho más trabajosas, De Lima se retiró de Cochrane Collaboration.

Nadie más se ofreció voluntario en actualizar las revisiones sobre distimia, Kramer sospecha que debido al temor de los investiagadores afines a los movimientos MBE a ser asociados con revisiones que generen beneficios a la industria. En 2015, basado en nuevos cambios de política referidos a las revisiones y los empleados de la industria farmacéutica, además de la ausencia de revisiones recientes, Cochrane retiró su revisión sobre la distimia.

En ese contexto, una revisión realizada por psicólogos sin ningún lazo con la Industria Farmacéutica encontraba resultados similares a los comunicados por la revisión de la Cochrane: Selective serotonin reuptake inhibitors and tricyclic antidepressants in the acute treatment of chronic depression and dysthymia: a systematic review and meta-analysis (J Affect Dis, 2013)




Ordinarily Well, por Peter Kramer (2016)


viernes, 9 de septiembre de 2016

AYUDA SOCIAL EN REINO UNIDO: SIN VERGÜENZA (SHAMELESS)


Shameless es una serie de TV de UK que se prolongó durante 11 temporadas (2004-2013) y que es, nada que ver con la ñoña adaptación estadounidense.  Multpremiada en los BAFTA, se trata de una comedia muy negra. 

Cuenta la vida de la disfuncional familia Gallagher, integrada por el padre, Frank (David Threlfall), y sus seis hijos. Todo transcurre en un barrio ficticio, un suburbio obrero llamado Chatsworth Estate, ubicado en las afueras de Mánchester. El padre es un sujeto alcohólico y aficionado a las drogas que se queda a cargo de la educación de sus niños después de que su mujer Mónica lo abandone por otra mujer, Norma .

Frank Gallager es un personaje arquetipo de la cultura británica, y recuerda a Alfred P. Doolittle (Stanley Holloway), el padre alcoholico de Audry Hepburn en My Fair Lady (1964). Son individuos  con una franqueza brutal, un don natural para la retórica, y especialmente la falta de principios morales

La serie es más que entertenida, pero la traigo a colación de este blog debido a la manera en que refleja el sistema de servicios sociales de comunidades y barrios enteros en UK. 


Prestaciones sociales (welfare) y Salud,
destino de los impuestos de los Británicos


En los últimos años los medios de comunicación han descrito con todo lujo de detalle el aumento de  individuos/familias/comunidades que hacen una auténtica carrera profesional adaptando sus circunstancias a los requisitos exigidos para obtener los beneficios sociales.




Estas "pagas" provienen de los impuestos del Estado, y no se debe olvidar que el acceso a estos por parte de los inmigrantes comunitarios europeos (sobretodo Polacos y Rumanos, pero también Españoles e Italianos) son una de las principales razones del Brexit




Benefits Britain: Life on the Dole. Una serie que muestra 
un estilo de vida basado en las ayudas sociales en UK


El contrapunto más socialista puede observarse en la última película del director británico Ken Loach, I, Daniel Blake (2016), en la que se destaca la crueldad institucional de los que necesitan ayuda del Estado por primera vez en su vida.


I, Daniel Blake (2016), de Ken Loach. 
Ganadora de la palma de oro del Festival de Cannes




Volviendo con Frank Gallagher y Shameless, el speech de "Make poverty history: cheaper drugs now" (Acaba con la pobreza; drogas baratas ya) se ha convertido en una auténtica oda. 

Se trata de la Intro de la serie y parodia la campaña Make poverty History (2005), en la que famosos como Bono, Clooney, Brad Pitt, Gweneth Palthroth, Kylie Minogue, Liam neeson y muchos otros aparecían en un video contra la pobreza. La versión de Frank resulta mucho menos gamurosa ...


"Suban al Expreso de Chatsworth! Pasen y vean a los pordioseros dilapidar la vida concedida por "el de arriba", y la de sus vástagos (aunque no creen que sean suyos).

¿Qué puede compensar tener a los críos continuamente pidiendo dinero o  a la mujer siempre encima?

Este es la causa que todo el mundo reconoce, yo incluido, por la que los bares y las drogas fueron afablemente inventadas; para calmarnos y evitar que nos volviéramos locos.  

Estos son los productos de primera necesidad del vecindario.  

Valemos cada penique que te cobran por usarnos como chivo espiatorio. Te cagas en nosotros , ¡pero tú pagas los impuestos! 

Imagina un pais sin estos piratas que son capaces de destrozarte la cara por lo que cuesta una cerveza. 

Acaba con la pobreza, drogas baratas ya!!"


Intro de la serie Británica  Shameless, "Make poverty history: cheaper drugs now"


Tickets this way for the Chatsworth Express! Come and watch pikeys making a mess of the lives they were given by him upstairs and kids they're convinced aren't actually theirs. 

What sounds on earth could ever replace kids needing money or wives in your face? Cos this, people reckon, and me included, is why pubs and drugs were kindly invented to calm us all down and stop us going mental. 

These are Chatsworth Estate's basic essentials.
We are worth every penny for grinding your axes.
You shit on our heads, but you pay the taxes.
Imagine a Britain without Chatsworth buccaneers who'd come on your face for the price of a beer. 

Make poverty history, cheaper drugs now! Make poverty history, cheaper drugs now!  

FRANK LAUGHS Scatter.



Una selección de los "mejores" mensajes de Frank Gallagher



jueves, 1 de septiembre de 2016

SI NO LO VEO NO LO CREO: EL GORILA DE SIMON


- Si no lo veo, no lo creo 
- Tomás, hemos visto al Señor...  
- Pues yo si no veo en sus manos la herida de sus llagas, no creo...
Este santo apóstol, Tomás, podría ser muy bien patrono de muchos que dicen hoy mismo con él: “si no lo veo, no lo creo”. Pudo ser una actitud escéptica ante los anuncios de la resurrección de Cristo o una simple duda ante las formas como se producían esos acontecimientos. Pese a que tenía ante sí testimonios muy fidedignos, por ejemplo, en la Magdalena, sólo cambió de opinión al poner el dedo en la llagas. 

- ¡Señor mío y Dios mío!  
- ¿Porque me has visto has creído? Dichosos los que crean sin haber visto 
Es la más alta y clara confesión de fe que aparece en el cuarto Evangelio, y ese Tomás, primero frío y luego ardiente predicó en la India, donde sufriría el martirio. Se suele decir que es el apóstol que mejor refleja nuestro talante moderno de hombres y mujeres incrédulos, y nos reconocemos a menudo en sus dudas.

Incredulidad de Santo Tomás (1602), Caravaggio


Este ver para creer, se traduce en ciencia en el positivismo lógico (empirismo lógico), un movimiento filosófico que se inició en Austria y Alemania en los inicios del sXX, el llamado Círculo de Viena. Se trasladó a la psiquiatría académica debido a la influencia del filósofo positivista Carl Hempel en los 1960s.

El positivismo lógico afirma que la experiencia sensorial es la única fuente válida para conocer la realidad. Aunque ausente al inicio de posturas metafísicas u ontológicas gradualmente se fue deslizando hacia un objetivismo y fisicalismo materialista (naturalista)

  • la realidad es como es, independientemente de la perspectiva humana (objetivismo) y 
  • la naturaleza de la realidad es completamente física (fisicalismo). Todo lo que existe es reducible a partículas subatómicas y sus interacciones están gobernadas por leyes físicas eternas. 


Se deduce que las ciencias deben ser unificadas tanto en metodología como en objetivo, y deben reducir las realidades complejas en otras más simples y expresables en forma de ecuaciones matemáticas.

En neurociencias abordan el dualismo mente cerebro de una manera reduccionista (Kirmayer, Lecture 2, part1, 27:21)
  • Dualismo epistemológico: los síntomas subjetivos acabarían siendo reemplazados por un vocabulario apropiado de ciencia física y su realidad  regulada por leyes predecibles (Un poco de psicopatología, por favor )
  • Dualismo moraltérminos mentales (e.g. voluntad, albedrío, deseo, esperanza) son ilusiones sin un referente en la naturaleza y deberían ser reemplazados por términos neurocientíficos acerca de actividades cerebrales.

El Círculo de Viena


Spitzer (1988), padre del DSM-III (1980), resumió el dilema empirista de la psicopatología contemporánea de la siguiente manera:
"La imposibilidad  de una descripción pura tiene una consecuencia aún más importante: si todo lo que hemos considerado hasta la actualidad como datos "puros" son el resultado de determinados procesos de interpretación, estos procesos deberían ser sometidos a un estudio razonado meticuloso. Así cualquier intento de obtener mejores descripciones y una mejor comprensión de la percepción, el pensamiento, y las experiencias, solo consisten en reflexiones sobre teorías que ya tenemos y usamos, i.e. el razonamiento filosófico".

La cursiva (mía) sirve para señalar que no solo las funciones mentales superiores (p.e., toma de decisiones, albedrío, voluntad) sino también las aparentemente más sencillas como la percepción no son el resultado directo de la actividad cerebral de una región específica. Atras queda el viejo mito de que sólo utilizamos el 10% del cerebro (Scientific American 2008).

Como la percepción visual es la que más prestigio tiene como "objetiva", cualquier muestra de su veleidad supone sorpresa. Un ejemplo clásico son los dibujos en tiza de Julian Beever


The Waterfall, por Julian Beever



EL EXPERIMENTO DEL GORILA INVISIBLE (1999)


The Invisible Gorilla Test (1999), desarrollado por Simons y Chabris


El experimento del Gorila Invisible (The Invisible Gorilla Test, 1999) es el estudio más célebre que demuestra la ceguera inatencional, perceptual o por distracción, y fue desarrollado por Daniel Simons (University of Illinois at Urbana-Champaignand)  y Christopher Chabris (Harvard University).

Este experiemento reexamina los ensayos de Neisser and Becklen en 1975, en el que se solicitaba a los sujetos que mirasen un video de dos grupos de personas (vestidas con camisetas blancas y negras) pasándose una pelorta de baloncesto. Se solicita a los sujetos que cuenten el número de pases que realiza un equipo. En diferentes versiones del video, una mujer atraviesa la escena con un paraguas o vistiendo un traje de gorila. Tras el visionado se pregunta a los sujetos si han visto algo fuera de lo corriente. En la mayoría de las series, el 50% de los sujetos no han visto al gorila

El fiasco en detectar las anomalías se debe al fracaso para percibirlas mientras se está implicada en una labor compleja como contar el número de pases con la pelota. Demuestra que la relación entre aquello que está en nuestro campo visual y su percepción es mucho más compleja de lo esperable. 

Aunque se describe que el 50% de los individuos que realizan el test presentan ceguera perceptual a la introdución del gorila, existe menos información acerca del número de personas capaz de contar el número de pases de manera correcta

Este test se utilzó en la televisión Británica como un anuncio de seguridad vial diseñado para concienciar acerca de los riesgos de atropellar a ciclistas debido a la ceguera inatencional de los conductores. En el anuncio el gorila se sustituye por un oso haciendo monwalking


Campaña de seguridad vial en Reino unido basada en el experimento del Gorila invisible






Desde entonces Simons, Chabris y colaboradores han continyado diversos expermientos sobre alt eprcepción que recogen en libros, una pagina webb (The Invisible Gorilla) y su propio canal de youtube (https://www.youtube.com/user/profsimons). 

Incluso han ganado un Emmy ....


The Invisible Gorilla (2011), con Daniel Simons. 
Ganadora de un Emmy en la categoría  Informational/Instructional Feature 



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